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本網採取中立，不分宗派。凡在本闌發表的文章，只能代表其筆者之個人研經心得，不能代表任何教會的立場。 作者：李約翰 在新約聖經的二十七 卷書信中，只有希伯來書的作者沒有被肯定，議論紛紛，莫衷一是。因為該書中沒有寫上作者名字，因此引起各界的猜測。雖然從前被認為是保羅的作品，但是近代出版的聖經都刪去保羅的名字，因為越來越多的釋經家，表示懷疑保羅是該書的作者。 原因是該書沒有保羅的名字，若是出自保罹的手，他必寫上自己的名字，而且書上的風格、行文遣字與保羅的一貫作風不同。他們紛紛猜測作者可能是路加、阿波羅、巴拿巴、西拉，甚至是與保羅一起織帳棚的亞居拉。時至今日，希伯來書的作者是誰，還沒有得到釋經家的共識。 最近，筆者追查究研這個問題，發現在聖經中有明顯的足跡可尋，只要查考研究，祈求聖靈幫助，不難發現希伯來書的作者，非保羅莫屬！現將所發現的「蛛絲馬跡」，分述如下，願與各位弟兄姊妹及愛慕聖經真理的信徒分享。 真理信息的印證 首先請注意：保羅在新約聖經中寫作最多，而且論述廣泛又深入，基督教的精髓，都可從保羅的著作中得到。 作者一開始即說明基督是上帝的兒子，又早已立祂承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界（來1：1－2）。這論點與歌羅西書相同：「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」（西1：16－17） 作者兩次引證詩篇二篇七節：「你是我的兒子，我今日生你。」（來1：5；5：5）說明基督是上帝的「長子」（來1：6）。「長子」希臘原文是Prototokos ,與歌羅西書的「首生」希臘原文是同一字：「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的（原文Prototokos），在一切被造的以先。」（西1：15） 這句詩篇上的話，保羅曾在彼西底的安提阿講道時引證過（見徒13：32－33），其他作者從未引用過。 基督是上帝的「長子」或「首生」的，在當時代是絕無僅有的觀念，保羅首先在書信中提示出來印證它．後來約翰寫福音和書信時，就極力提倡基督是上帝的「獨生子」（原文是Monogene），他共用了五次之多。 希伯來書主要的真理信息，最可印證保羅是該書的作者。作者指出：地上聖所獻祭贖罪的事，是屬肉體暫存可廢的，命定到振興的時候為止（見來9：1－10）。又說：「凡祭司天天站著 事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。」「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」（來10：4，11） 他再指出：「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了，從此等候祂仇敵成了祂的腳凳．因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來10：13－14） 「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。律法原來一無所成，就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到上帝面前。」「凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來7：18－19，25） 這些道理，是與猶太人的整個舊約獻祭贖罪，割禮條文及祭司的供奉，產生全面直接衝突，除了保羅直接從基督得來的啟示，無人能明白（見加1：11－12）。 即使是十二使徒，他們也沒有得到這個啟示．請看保羅最後一次返回耶路撒冷時，那時離耶穌被釘十字架，已經約有三十年了，但身為教會領袖的雅各，還不信保羅在外邦教導猶太人，不必給孩子行割禮，也不要遵守獻祭的規條。雅各認為保羅不會這樣傳違反猶太人的傳統教條，因為這些割禮及獻祭規條，是上帝曉諭摩西，命令猶太人要世世代代，永遠遵守的定例（見徒21：17－22；出29：42；30：10）。 雅各建議保羅帶領那四個有願在身的人去聖殿，按照律法獻祭，以消除別人對他反猶太教的傳言（見徒21：23－26）。 由此可見，上至教會領袖，下至普通信徒，當時他們還不明白基督被釘死，與割禮和獻祭贖罪有什麼直接關係。 只有保羅得蒙主特別啟示，他在希伯來書中，用對稱方法指出：兩個聖所；兩種祭司制度；及兩種贖罪儀式。一在地以人為祭司，獻牛羊贖罪；另一在天，以基督為祭司，獻自己為永祭贖罪。前者稱為舊約（贖罪舊儀式）；後者稱為新約（贖罪新儀式）。作者指出：天上贖罪新儀式（新約），取代地上贖罪舊儀式（舊約）。正如他說：「衪（基督）是除去在先的（舊約），為要立定在後的（新約或更美之約）。」（來10：9） 這些真理信息，只有在保羅的書信中找到： （一）「又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（西2：14） （二）「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。」（弗2：15） （三）「那從前有榮光的，因這極大的榮光，就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。」（林後3：10－11） 唯有保羅膽敢宣佈：耶穌的死，成全了歷世歷代的祭物，然後升到天上的聖所，為我們作新約的中保和大祭司，繼承了地上聖所的一切祭祀與供奉的事．就把那些獻祭的規條或字據「撤去釘在十字架上」或「廢掉」了，從此地上獻祭的事就中止了。對於猶太人來說，這是何等震撼的真理信息呀！除了得蒙主特別啟示的保羅，其他的聖經作者，都沒有這樣的信息。 影兒詞語的用法 「影兒」 (原文是Skia)，這詞語的用法很特別，只有保羅用來說明地上聖所獻祭贖罪的事，是天上聖所贖罪事的「影兒」。請注意下列經文： 「祂（基督）若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們（祭司）供奉的「事」，本是天上「事」的形狀和影像（原文Skia，亦即影兒）。」（來8：4－5）。這兩節與歌羅西書所說： 「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們，這些〔事〕原是後「事」的影兒」（Skia），那形體卻是基督。」（西2：16－17）是何等地吻合，必是出於同一作者。 有關寫作的地點 到底收信人是誰？作者也沒有交代清楚，以致釋經家也議論紛紛，未達共識。奇妙的是，這卷書稱為「希伯來書」，但整卷書都沒有「希伯來」這一名詞，為何被稱為「希伯來書」呢？頗耐人尋味。 依筆者研究使徒行傳發現，這一卷書是保羅在哥林多與猶太信徒亞居拉同織帳棚時，就在亞居拉的家中寫的（見徒18：1－5）。 因前些時候，保羅從庇哩亞逃難，由那裡的弟兄護送保羅到雅典。既到雅典，保羅命令那人「速速」的帶西拉與提摩太來見他（見徒17：13－15）。但是就在那時，保羅得悉帖撒羅尼迦教會被人攪擾，受諸般患難，恐怕初信者被人誘惑，因此他寧願獨自等在雅典，立刻打發仍然在庇哩亞的提摩太回去，堅固和勸慰他們，免得保羅的勞苦歸於徒然（見帖前3：1－5）。因為庇哩亞離帖撒羅尼迦很近。 很可能好像上次耶孫的事件一樣，提摩太到了帖撒羅尼迦，被先前欲捉拿保羅的猶太人捉住，將他送到地方官那裡審問，扣留了一段時期，才將他釋放（見徒17：5－9，雖然聖經沒有提到這點）。 這足以解釋為什麼保羅在雅典等不到西拉和提摩太，他就獨自步行到哥林多，與從義大利來，以製造帳棚為生的亞居拉夫婦同住。保羅也與他們一齊製造帳棚維生（見徒17：10－15；18：1－3）。 保羅在哥林多住了一段時日，很可能提摩太在帖撒羅尼迦被捕下在監裡，還未釋放，否則，不可能到那時，他們還沒有到哥林多與保羅相會。 保羅在哥林多等候他們時，聖經記載：「每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。西拉和提摩太來（到）的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒毀謗，保羅就抖著衣裳說：你們的罪歸到你們的頭上，與我無干，從今以後，我要往外邦人那裡去。」（徒18：4－6）在這事件前一點時候，約公元五十一年，保羅得悉提摩太已經釋放，並快來見他，就在亞居拉的家中寫了「希伯來書」。 這點與希伯來書結尾是何等地吻合，他說：「你們應知道我們的弟兄提摩太已經釋放了，他若快來，我必同他去見你們。」（來13：23） 這節經文中的「我」字，必是作者保羅的自稱。請注意：「提摩太」這一名字是整卷「希伯來書」，唯一被作者提及，而且在當時與作者同時還活著的人，這點對於尋找作者是誰，提供了一個非常重要的線索。 一般釋經家都認為「帖撒羅尼迦前書」是保羅所有的書信中最早的一卷，約在公元五十一年，寫於哥林多。但筆者發現保羅寫「希伯來書」，比「帖撒羅尼迦前書」還稍為早一點點。請比較「帖撒羅尼迦前書」三章六節，與「希伯來書」十三章廿三節即可得到答案： 「但提摩太『剛才』從你們那裡『回來』，將你們信心和愛心的好消息報給我們。」（帖前3：6)提摩太當然是回到保羅的身邊啦。 希伯來書說：「我們的弟兄提摩太已經釋放了，他若『快來』，我必同他去見你們。」（來13：23） 由此可見「希伯來書」，是保羅得悉提摩太已經釋放，他「快來」的時刻寫的；而「帖撒羅尼迦前書」，則是提摩太「剛才回來」的時候寫的，是在同一地點，同一作者，提到同一人物──提摩太的回來，只是在時間上稍有遲早的差別吧了。 因為提摩太是保羅帶領他出來傳道的，他們的關係非常密切，形影不離，保羅視他為「真兒子」（見提前1：2；提後1：2）。他們曾聯名寫信給哥林多、腓立比、歌羅西、帖撒羅尼迦教會。保羅曾寫過兩封信給他，吩咐他帶馬可去見他，也要帶那件外衣、書本和皮卷，在冬天之前趕到羅馬去見保羅最後一面（見提後4：9－21）。可見提摩太被釋放後去見的作者，必定是與他同甘苦、共患難，傳褔音的使徒保羅。 收信人是誰？ 作者在信末說：「我必同他（提摩太）去見你們。」到底去見誰呢？保羅與提摩太要去見的人，就是希伯來書的收信人。 根據使徒行傳，後來保羅帶提摩太及西拉從哥林多，經堅革哩及以弗所返回耶路撒冷（見徒18：18－22）。 可見這封信是保羅寫給耶路撒冷講希伯來話的希伯來人（即是猶太人）信徒的。因此，該卷書若按地名，亦可稱為「耶路撒冷書」。 保羅是希伯來人，而且會講希伯來話；他在最後一次返回耶路撒冷向他家鄉的希伯來人作見證時所講的是希伯來話，由路加釋成希臘文記載在使徒行傳上（見徒21：40；22：1－2）。此信很可能是保羅用希伯來文寫給他家鄉的希伯來信徒，由路加釋成希臘文。希伯來文送去耶路撒冷教會，希臘文則傳達給外邦教會流通，俾造就外邦信徒。 希伯來書曾遭教會長達三百多年的抗拒，因與舊約獻祭贖罪產生直接衝突，直到第四世紀，在新約聖經廿七卷中，是最後被教會接受為正典的一卷。後來，被收集在聖經裡的是希臘釋文，這就是為什麼此書信與保羅其他的書信，在風格與行文遣字方面，有所不同的緣故。而保羅寫的希伯來原文，因耶路撒冷在主後七十年被羅馬軍焚燬，很可能該書卷亦在那時葬身火海，化為灰燼，永別人間了。 耶路撒冷是當時代眾教會的總部，亦是宗教活動的中心，對於獻祭贖罪與供奉的事，每日、每安息日、每月朔、每年節期，都在進行著。每年的三大節期，即逾越節、五旬節及住棚節，各處的猶太人都要遵上帝之命，返回耶路撒冷過節，這已成為猶太人的傳統風俗習慣了（見出34：23－24；民28－29章）。 這群在耶路撒冷的希伯來信徒，曾遭受逼迫，他們甘心忍受被人搶奪家業（見來10：32－34）。保羅說他們應該作師傅的，但因他們不明白，基督在天上作新約的中保和大祭司，就繼承了地上舊約一切祭祀與供奉的事，因此他們反而成為吃奶的嬰孩，需要從頭學起（見來5：12－13）。 為何無作者名字 這是因為當時保羅正在逃難，又由於希伯來書是反猶太宗教儀式的，與整個舊約摩西五經獻祭、割禮及祭司制度，產生全面衝突，必定會被忠於傳統的猶太人激烈反對，即使是當時猶太信徒，讀了該卷書也未必接受這個新觀念。因為保羅的使徒職份，及他的著作，在當時還沒有被一般信徒完全肯定的原故。所以他為了避免偏見和增加傳褔音的阻礙，保羅只好以隱名方式寫這封信。 他交代送信人，說明這封信是他保羅寫的，因為他與收信人是很熟悉的，他在信末 說：「我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡。」（來13：19）保羅雖生在大數，卻長在耶路撒冷，且自幼在迦瑪列的門下受教，他又參加了公會逼迫信徒，自然視耶路撒冷為他的出發地了（徒22：3－5；26：4－5）。 以問安語為記號 保羅的書信，常以問安為結束，他寫給帖撒羅尼迦教會，在信末說：「我保羅親筆問你們安，凡我的信都以此為記。」（帖後3：17）此信亦然，他問候眾信徒安。在信末他提到：「從義大利來的人，也問你們安。」（來13：24）這從義大利來的人，必是亞居拉和百基拉夫婦，因為他們新近從義大義逃難來到哥林多，而保羅正住在他們家裡與他們一齊製造帳棚為業（徒18：1－3）。 還有一點可作為佐證，就是保羅常以無虧的良心作見證，在他的書信中常常提到清潔或『無虧的良心』共達廿次之多。他在耶路撒冷向公會的人作見證，說：「弟兄們，我在上帝面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」（徒23：1）他又在腓力斯王面前作見證說：「我因此自己勉勵，對上帝對人，常存無虧的良心。」（徒 24：16）他曾寫信給提摩太兩次提到『無虧的良心』（提前1：5， 19）這和希伯來書信末提到：「請你們為我們禱告，因我們自覺『良心無虧』，願意凡事按正道而行。」（來13：18）實在和保羅的語氣和心態很吻合。 結論 綜合以上所說的事實真相，希伯來書的作者，非保羅莫屬。他於公元51年，在哥林多寫給在耶路撒冷教會的希伯來信徒。保羅是用希伯來文寫，很可能由路加譯成希臘文，而原文可能在公元70年，耶路撒冷被羅馬軍攻陷時焚毀，後來留傳在教會的是路加的希臘譯文。保羅應是該書的作者，因為保羅是法利賽人，也是法利賽人的子孫，自幼在迦瑪列門下受嚴謹的教導，大得學問，對於以色列人的歷史與摩西律法，有關祭祀與供奉的事，有極高超與深入的體會，可作精密正確的分析。加上主基督在大馬色的路上，召他作外邦的使徒，將聖殿祭祀的意義啟示給他，要他傳達地上聖殿祭祀與供奉的事，本是天上聖殿祭祀與供奉事的形狀和影像（見來8：4－5）。 他作一比較，若從前以灑牛羊的血可以成聖，身體潔淨，那麼基督的寶血豈不更能潔淨人心，除去我們的死行嗎（見來9：13－14）？ 地上舊約祭祀的事，已經終止了，但基督卻在天上聖殿，為我們作新約的中保和大祭司，永久為我們贖罪祈求，比地上所獻的更美更好。因此我們憑這更美的指望，得以坦然進到上帝施恩寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來4：14－16）。他又勤勉我們說：「所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。你們要忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。只是義人必因信得生，他若退後，我心裏就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」（來10：35－39） |
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